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传统节日习俗作文

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中国民间的传统节日，在农历五月初五，也叫“端阳”、“蒲节”、“天中节”、“大长节”、“沐兰节”、“女儿节”、“小儿节”。它是汉族的传统节日之一这个之外，端午节另有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、骚人节、龙日、艾节、端五、夏节、重午、午日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。端午节的起源和形成，不是某一历史事务和人物故事发生的偶然产物，而是民族文化素质在民俗心态中的天然流露和反应，具体地说是对中原人文初祖伏彝氏创造的太极伏羲八卦学字文化----河图洛书中的天数2五、地数30、天地之数和55的俗化纪念。阴历五月初五，当作天干地支记岁记日月时辰的数码和阴阳合和的极端是子来经念。中国发俗谚语中说：“正月下，打新春；仲春二，龙昂首；三月三，祭先人；四月八，拜菩萨；五月五，过端午；六月六，晒丝织品；七月七，掐巧乞；八月十五正当中秋；玄月九，度重阳；十月一，送冬衣；10月1日月冬至数阳九，十仲春腊八年到头。”险些每一个月都有节，都是数码重复。中国人的数码不雅念是尊一崇三尚五，二五为十是阴阳运行规律。是以，伏彝文化的算术科学，成就了中国的干支记岁。黄帝时代创造的中国历书，成为世界科学的熬头个宠儿。历书与同期间的《黄帝内经》都运用阴阳五行的辨证法将人与天然融合为一个同一的伟大的系统，孕育发生了“天人合一”的思想理论休系。由此，咱们伟大的先人对“五”这个数码有着一种特殊的亲密而接近感和神秘感。于是，人类诞生时“五五”这个数码就陪同而来：人的一手五指，“五五”互动向天然索要；一足五趾，二五互换行立于天地间；生化的五官、五脏等等的“五”，给人的是先天的天然调和。以是面对五月五日这个岁月数码，中原子孙与生俱来在不自发间便把史前文化的根子带了出来，五月端午成为中国大地上的一个传统节日。时直到现在日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。国家很是正视非事物文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经政务院核准列入熬头批国家级非事物文化遗产名录。

端午节是全年四大节之一。五月是毒月，五日是毒日，五日的中午又是毒时，居三毒之端。端午节又叫“五月端”。五月是整个热天的初步，五毒蛇起头活跃，鬼魅魍魉也会猖獗，这些都会给人特别是会给无所忌惮又无抵抗能力的孩子带来灾难，必须在五月端此日集中地为孩子消灾防毒。也有说法，说是为了纪念人类始祖女娲，“娲”与“娃”同音，是以，许多人又把五月端午节说成是“小孩节”或“娃娃节”。

过端午节，是中国人二千多年来的传统习气，因为地区广大，民族浩繁，部门蒙古、回、藏、苗、彝、壮、布依、朝鲜、侗、瑶、白、土家、哈尼、畲、拉祜、水、纳西民族、达斡尔、仫佬、羌、仡佬、锡伯族、普米、鄂温克、裕固、鄂伦春等少数民族也过此节，加之许多故事传说，于是不仅孕育发生了浩繁相异的节名，而且各地也有着不尽不异的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，摆钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，吊挂菖蒲、艾叶，游百病，佩喷鼻囊，备牲醴，赛龙舟，交锋，击球，荡秋千，给小孩涂鸡冠石，饮用鸡冠石酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、角黍和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消掉外，剩下直到现在流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已患上到新的发展，冲破了时间、地区界线，成了国际性的体育赛事。

2005年11月24日，韩国申请“端午祭”被结合国教科文组织正式确定为“人类口头和非事物文化遗产”。这对中国人对中汉文化遗产的保护一次深刻的教训。

农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，它是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端五，端阳。这个之外，端午节另有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、骚人节、龙日、娃娃节等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。

过端午节，是中国人二千多年来的传统习气，因为地区广大，民族浩繁，加之许多故事传说，于是不仅孕育发生了浩繁相异的节名，而且各地也有着不尽不异的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，摆钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，吊挂菖蒲、艾叶，游百病，佩喷鼻囊，备牲醴,赛龙舟，交锋，击球，荡秋千，给小孩涂鸡冠石，饮用鸡冠石酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、角黍和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消掉外，剩下直到现在流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已患上到新的发展，冲破了时间、地区界线，成了国际性的体育赛事。

关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说；纪念曹娥说；起于夏商周夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说，纪念女娲说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》枚举的百余条古籍记载及专业人士考古考证，端午的起源，是中国古代南边吴越民族进行图腾祭的节日，比屈原更早。但千世纪来，屈原的热爱自己的国家精神和动人诗辞，已广泛深入人心，故许多人“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，是以，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流官位地方。在民俗文化范畴，中国黎庶把端午节的龙舟竞渡和吃角黍等，都与纪念屈原联系在一路。

时直到现在日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。端午节现为国家法定节假日。

端午节传说

端午节是古老的传统节日，创建中国的年龄战国期间，直到现在已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，这搭仅先容以下四种：

农历五月初五，俗称“端午节”。端是“初步”、“初”的意思。初五可以称为端五。农历以地支纪月，正月建寅，仲春为卯，按序至五月为午，是以称五月为午月，“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午又名端五、重五、端阳、中天等。从历史书籍上看，“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”。端午节是我国汉族人民的传统节日。这一天必不成少的活动逐渐演变为：吃角黍，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝鸡冠石酒。据说，吃角黍和赛龙舟，是为了纪念屈原，以是解放后曾把端午节定名为“骚人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝鸡冠石酒，则据说是为了压邪。只管端午节岁岁过，可是关于端午节的来源，却不甚清楚，归纳起来，大抵有以下诸说。

一，纪念屈原说。此说最早出自南边和北边朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汨罗江，身后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝角黍于水中，以驱蛟龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯顿时荡舟捞救，千直行至洞庭湖，终不见屈原的尸身。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一路搜集在岸边的亭子旁。当许多人患上知是打捞贤臣屈医生时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，许多人荡舟江河之上，今后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来，端午节吃角黍、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐朝文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不克不及洗患上直臣冤。”

二，迎涛神说。此说出自东汉《曹娥碑》。年龄时吴国忠臣伍子胥衔冤而死然后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。

三，龙的节日说。这类说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的群落进行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃角黍和竞渡，都与龙相关。角黍投入水里常被蚊龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越处所的瓜葛尤深，况且吴越百姓另有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有效“五色丝系臂”的民间风尚，这该当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。

四，恶日说。在先秦时代，遍及认为五月是个毒月，五日是恶日。《吕氏年龄》中《仲夏记》一章划定许多人在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲解毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为洗澡”以浴驱邪认为重五是灭亡之日的传说也很多。《二十四史·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将倒霉其怙恃。”《风尚通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不患上举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生，其阿公便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是遍及现象。可见从先秦往后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝鸡冠石酒以避疫，就是瓜熟蒂落的事。

五，夏至说。持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出3个主要理由：(一)权势巨子性的岁时巨著《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃角黍的节日风尚，却把吃角黍写在夏至节中。至于竟渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的活动，可见不绝对是就是为了打捞投江的伟大骚人屈原。(二)端午节风尚中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，现实上与屈原无关。(三)岁时风物华纪丽》对端午节的熬头个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节恰是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。因为屈原的人格艺超群，许多人也愿意把这一纪念日归之于他。

六，纪念女娲说。在甘肃庆阳地区过一直保留着稠密的端午节习俗。这一天是女人耍线，梳妆娃娃的节日，以是被说成是娃娃节或女娃节。娃娃违上一个苏绣的大青哇，或违上一盘蛇。再配上五毒，头戴虎头帽，足登虎头鞋，肓上粉饰双虎，胸前戴着装草药的喷鼻包，范式八门五花（这些后面统称为庆阳喷鼻包）。手腕儿、脚腕拴上五色彩线搓成的花花绳，都是从女做事的人里做出来的。这类节俗传承起源于什么时候何代，没有办法也无资料考证，只是一种非事物文化遗传(庆阳喷鼻包在02年被列为首批国家非事物文化遗产)。要是将这些民间口头语言及娃娃的佩戴与历史上的一些东鳞西爪的记载相印证，就不难发现它与中原人文一脉相承的脉络瓜葛。“娃”与“娲”同音，“女娃”也与“女娲”同音，民间俗语说的端午节是娃娃节，女娃节即为女娲节。由此推测，发生在中原发祥地庆阳地区的端午习俗，应是当地人对人类孩提岁月的追思和纪念，是纪念女娲的，属母亲的爱的一种通报方式。母亲的爱与童稚瓜葛的潜在性，对一代对一代人孕育发生着神秘理睬?呼唤，积淀成一种民俗意识。它的起源年氏已很长远了，远到比今朝考证的时代更要年代久远。这就是端午的源头，它为厥后“五字打头”的中国大文化系统的形成奠定了根底，成为中原后人对天然起源的思维框架。

〖源于纪念屈原〗

据《二十四史》“屈原贾生列传”记载，屈原，是战国期间楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，受到贵族子兰等人的强烈***，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了伤时感事的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深广（因而，端午节也称骚人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，痛澈心脾，可是始末不忍丢开自己的祖国，于五月五日，在写下了遗言作《怀沙》然后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的热爱自己的国家主义乐章。

传说屈原身后，楚国百姓悲伤异样，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船舶，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食品，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈医生的身体了。许多人见后纷纷效仿。一名老医师则拿来一坛鸡冠石酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以避免危险屈医生。厥后为怕饭团为蛟龙所食，许多人想出用楝树叶包伙，外缠彩丝，发展成棕子。

往后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃角黍、喝鸡冠石酒的风尚；以资来纪念热爱自己的国家骚人屈原。

〖源于纪念伍子胥〗

端午节的第2个传说，在江浙一带流传很广，是纪念年龄期间（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，厥后子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐身后，其子夫差继位，吴军士气昂扬，势如破竹，越国大北，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底覆灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，诽语谗谄子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以资死。子胥本为忠良，舍身殉难，在死前对邻舍人说：“我身后，将我秋水挖出吊挂在吴京之东门上，以看越国部队入城灭吴”，便抹脖子而死，夫差闻言震怒，令取子胥之尸身装在动物熟皮里于五月五日投入大江，是以相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

〖源于纪念孝女曹娥〗

端午节的第3个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，爸爸溺于江中，很多天不见尸身，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的门生邯郸淳作诔辞歌颂赞扬。

孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江的地方开始建筑曹娥庙，她所居住的小市镇更名为曹娥镇，曹娥殉父的地方定名为曹娥江。

〖源于古越民族图腾祭〗

近代大量发掘出来的文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专业人士揣度是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。发掘出来的瓷具上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，糊口于水乡，自比是龙的子孙。其生产东西，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为糊口用品的坛坛罐罐中，烧煮食品的印纹陶鼎是他们所独有的，是他们族群的标志之一。直至秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部门百越人已融合到汉族中去了，剩下部门则演变为南边许多少数民族，是以，端午节成了全中华民族的节日。

〖五月五日是恶月恶日〗

河北省民俗文化协会会长袁学骏研究认为，早在屈原以前就有了“端午节”观点。

袁学骏说，中国人的思维模式中历来就有数码叠合的观点，如正月正（阴历一月月朔）过年，仲春二日龙头节，三月三日相传是西王母的仙桃会，这个之外另有七月七日七夕节、玄月九日重阳节等，这些节日都有其自身内涵，它们都和中国几千年来的农业文明紧密相连。五月五日被当作节近几天来过和上面所说的这些节日形成早晚相当，在七八千年前就已形成。

“在中国的历史传统认为五月五日是恶月恶日，按照《易经》等文籍记载，阴恶从五而生，五月五日恰恰是阳气运行到端点的端阳之时，这类日子恶疠病疫多泛滥，是以，这一天许多人便插艾叶、挂菖蒲、喝鸡冠石酒、配喷鼻囊等，以驱邪辟邪、保健健身。”袁学骏说，屈原在农历五月初五投江自杀，可能成心在端午节，表达对国家民族的忠心。

袁学骏认为，现在流传下来的端午节时吃角黍、赛龙舟，是两千多年前屈原跳江然后，后人在打捞屈原遗体时逐渐演变的纪念方式。许多人在江中撒米是为了让鱼吃饱后制止吃屈原遗体，打捞屈原要用船，船多了天然形成竞争，于是角逐逐渐展开，至于龙舟，则更晚一些。

端午节习俗

我国民间过端午节是较为隆重的，祝贺的活动也很富厚，从清晨天麻麻亮起头，一直持续到日中才结束。比力遍及的活动有以播种种形式：

其他回答2：清明节清明节是我国民间重要的传统节日是重要的“八节”(上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕)之一。一般是在阳历的四月五号但其节期很长有十几天前八日后及十几天前十日后两种说法这近二十天内均属清明节。

清明习俗是富厚有趣儿的，除了讲求禁火、扫墓，另有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风尚体育活动。相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，以是各人来参加一些体育活动，以熬炼身体。是以，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲痛心酸泪，又有踏青游玩的快活的笑声，是一个富有特色的节日。清明扫墓，谓之对先人的“思时之敬”，其习俗由来已久。然而，在清明扫墓的期间，有些禁忌与忌讳是你该制止的。

春分末期，清明之初，这时候阳气生发过半，降水增加，风力也逐渐增多。但此时“倒春寒”会频繁光顾，对人的身体造成绝对是影响。是以，清明摄生对身体康健有重要意义。

清明时节的雨，总是细细的，纷纷然，是告知春的气息，又似轻轻的诉说。四月因清明而特别，飘呀飘渺渺打湿空山鸟语的雨，深深浅浅观望田野足迹的草，浓颜色深浅淡遮不住岁月记忆的忖量，陪伴咱们走过这样一个怀念的季候。

每一年的清明，总是有雨。在这雨中漫步，总是能想起那古诗中欲断肠的意象。

清明时节雨纷纷，路山行人欲销魂。

借问酒家那边有？放牧的孩子遥指杏花村。

这首唐朝骚人杜牧的吟哦清明的小诗今天读起来仍然觉患上那末恨怨那末亲切，让人想起逝去的亲朋。可见古往今来，人道中某些共同的，美好的感情，是雷同的，古今雷同，四海雷同。

在此日咱们恣意道出对亲人的忖量，洒下所有的泪，再也不让回忆成为糊口的承担。咱们再次体会人间间的关爱之心与温暖，拼合破碎的心，微笑着重新扬起糊口的帆船。咱们常常感叹世事无常，人生苦短，只要咱们曾经真正爱过，生命就再也不有缺憾，只要心中有爱，信赖咱们的人生永恒是斑斓的春天。

清明，品读着那些曾经震撼和慰籍过咱们心魄的文字，寄托哀思的心会泛起幽幽涟漪，想象着已逝去的人用心静听这小雨，静不雅行人，静想灵魂的银幕，心被触动，这静幽的意象，悄然间让那逝去的人在心房再现……

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春节的习俗

春节是我国一个古老的节日，也是全年最重要的一个节日，如何过庆贺这个节日，在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的风俗习惯，有许多还相传至今。

扫尘

“腊月二十四，掸尘扫房子” ，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。

压岁钱

春节拜年时，长辈要将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长愉偷地放在孩子的枕头底下。

民间认为分压岁钱给孩子，当恶鬼妖魔或“年”去伤害孩子时，孩子可以用这些钱贿赂它们而化凶为吉。清人吴曼云《压岁钱》的诗中云：“百十钱穿彩线长，分来再枕自收藏，商量爆竹谈箫价，添得娇儿一夜忙”。由此看来，压岁钱牵系着一颗颗童心，而孩子的压岁钱主要用来买鞭炮、玩具和糖果等节日所需的东西。

现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行，压岁饯的数额从几十到几百不等，这些压岁钱多被孩子们用来购买图书和学习用品，新的时尚为压岁钱赋予了新的内容。

贴春联

春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一副大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。

春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。

贴窗花和倒贴“福”字

在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。

在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”。民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。

年画

春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等经典的彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。我国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了中国年画的三大流派，各具特色。

我国现今我国收藏最早的年画是南宋《随朝窈窕呈倾国之芳容》的木刻年画，画的是王昭君、赵飞燕、班姬和绿珠四位古代美人。民间流传最广的是一幅《老鼠娶亲》的年画。描绘了老鼠依照人间的风俗迎娶新娘的有趣场面。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。这是年画的一种新形式。这种合二而一的年画，以后发展成挂历，至今风靡全国。

守岁

除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。

“一夜连双岁，五更分二天”，除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时刻，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种习俗后来逐渐盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有“守岁”诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风”。直到今天，人们还习惯在除夕之夜守岁迎新。

古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思；年轻人守岁，是为延长父母寿命。自汉代以来，新旧年交替的时刻一般为夜半时分。

爆竹

中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有两千多年的历史。放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种活动，可以给人们带来欢愉和吉利。随着时间的推移，爆竹的应用越来越广泛，品种花色也日见繁多，每逢重大节日及喜事庆典，及婚嫁、建房、开业等，都要燃放爆竹以示庆贺，图个吉利。现在，湖南浏阳，广东佛山和东尧，江西的宜春和萍乡、浙江温州等地区是我国著名的花炮之乡,生产的爆竹花色多，品质高，不仅畅销全国，而且还远销世界。

拜年

新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺，由此发展出来后来的“贺年片”。

春节拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈人长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行。

春节里的一项重要活动，是到新朋好友家和邻那里祝贺新春，旧称拜年。汉族拜年之风，汉代已有。唐宋之后十分盛行，有些不必亲身前往的，可用名帖投贺。东汉时称为"刺"，故名片又称"名刺"。明代之后，许多人家在门口贴一个红纸袋，专收名帖，叫"门簿"。

民间互访拜年的形式，根据彼此的社会关系，大体可分4类：

一是走亲戚。初一必须到岳父、须带礼物。进门后先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首礼，然后再给长辈们依次跪拜。可以逗留吃饭、玩耍。

二是礼节性的拜访。如给同事、朋友拜年，一进屋门，仅向佛像三叩首，如与主人系平辈则只须拱手一揖而已，如比自己年长，仍应主动跪拜，主人应走下座位做搀扶状，连说免礼表示谦恭。这种情况一般不宜久坐，寒暄两句客套话就要告辞。主人受拜后，应择日回拜。

三是感谢性的拜访。凡一年来对人家欠情的（如律师、医生等）就要买些礼物送去，借拜年之机，表示谢枕。

四是串门式的拜访。对于左邻右舍的街坊，素日没有多大来往，但见面都能说得来，到了年禧，只是到院里，见面彼此一抱拳说：“恭禧发财”、 “一顺百顺”，在屋里坐一会儿而已，无甚过多礼节。

古时有拜年和贺年之分：拜年是向长辈叩岁；贺年是平辈相互道贺。现在，有些机关、团休、企业、学校，大家聚在一起相互祝贺，称之为“团拜”。

拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。古时“拜年”一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友，也要施礼道贺。

古时，倘或坊邻亲朋太多，难以登门遍访，就使遣仆人带名片去拜年，称为“飞帖”，各家门前贴一红纸袋，上写“接福”两字，即为承放飞帖之用。此俗始于宋朝上层社会。清人《燕台月令》形容北京年节：“是月也，片子飞，空车走。”成为时尚。大户人家特设“门簿”，以记客人的往来和飞片，门簿的首页多虚拟“亲到者”四人：一曰寿百龄老太爷，住百岁坊巷；一曰富有余老爷，住元宝街；一曰贵无极大人，住大学士牌楼；一曰福照临老爷，住五福楼。以图吉利讨口彩。至今的春节赠送贺年片、贺年卡，便是这种古代互送飞帖的遗风。

上层士大夫有用名帖互相投贺的习俗。宋人周辉在《清波杂志》中说：“宋元佑年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往”。当时士大夫交游广，若四处登门拜年，既耗费时间，也耗费精力，因此有些关系不大密切的朋友就不亲自前往，而是派仆人拿一种用梅花笺纸裁成的二寸宽、三寸长，上面写有受贺人姓名、住址和恭贺话语的卡片前往代为拜年。明代人们以投谒代替拜年。明朝杰出画家、诗人文征明在《贺年》诗中描述：“不求见面惟通谒，名纸朝来满蔽庐；我亦随人投数纸，世憎嫌简不嫌虚”。这里所言的“名刺”和“名谒”即是现今贺年卡的起源。贺年卡用于联络感情和互致问候，既方便又实用，乃至今日仍盛行不衰。

大约从清朝时候起，拜年又添“团拜”的形式，清人艺兰主在《侧帽余谭》中说：“京师于岁首，例行团拜，以联年谊，以敦乡情”，“每岁由值年书红订客，饮食宴会，作竟日欢”。

随着时代的发展，拜年的习俗亦不断增添新的内容和形式。现在人们除了沿袭以往的拜年方式外，又兴起了礼仪电报拜年和电话拜年等。

但从正月初一至初五，多数家庭均不接待妇女，谓之“忌门”。仅限于男子外出拜年，妇女则须等到正月初六以后才能外出走访。拜年活动要延长很长时间，到正月十五灯节左右。傍晚时分到人家拜年叫“拜夜节”，初十以后叫“拜灯节”，所以有“有心拜年，寒食未迟”的笑话。

如果因故未及循例行礼，日后补行的，谓之 “拜晚年”

新都宝光寺的传说

北宋仁宗时，贝州之王则率领弥勒教徒叛乱。

南宋及元代之白莲教亦混入弥勒教，假借弥勒下生之名谋反。

体现弥勒下生信仰的造像为弥勒佛像。

弥勒佛像呈如来佛装像，与释迦牟尼像相似，即着通肩或袒右肩大衣，手一般结说法印，呈正跏趺坐。

弥勒佛像一般出现在大雄宝殿的（竖）三世佛组合中，即:未来佛弥勒佛—现在佛释迦牟尼佛—过去佛燃灯佛（或迦叶佛）。

弥勒佛也有单体受供养的，如北魏献文帝时，凿造大同云冈第十三窟弥勒洞，安置16米高之倚像，迁都洛阳后，又造龙门石窟，内有太和、景明、永平等年间所造之大小弥勒佛像数百尊。

此外，山东历城黄石崖、千佛山亦有许多北朝所造弥勒像。

最有名的弥勒佛像则数浙江新昌石佛寺的弥勒像，高达50多米，四川乐山大佛更高至62米，雄居世界榜首。

单体供奉的弥勒佛像通常呈善跏趺坐，双膝并屈，双足着地，手抚双膝或结说法印。

弥勒化身信仰与大肚弥勒像佛、菩萨都不是普通人类身体，也没有性别，人类是看不见的。

只有佛、菩萨之间才能互相看见。

佛、菩萨为了超度六道生灵，必须变成化身（以人类或动物肉体形象）展现在众生面前。

自唐开元以后，由于阿弥陀经之译出，弥勒信仰每况愈下，（阿）弥陀信仰日渐成为净土信仰的主流，佛徒大都愿死后往生阿弥陀佛的西方极乐世界。

在人们信仰发生变化的情况下，五代十国时出现了自称弥勒化身而又不造反的布袋和尚的传说。

布袋和尚改变了弥勒的形象、身份和功能，成为完全中国化的弥勒。

布袋和尚姓名不详，自称契此，系唐末五代后梁时明州（今浙江宁波）奉化县长汀村人，故又号 “长汀子”，后出家于奉化岳林寺。

据《景德传灯录》、《宋高僧传》等典籍的记载，契此和尚身材肥胖，眉皱而腹大。

他常用竹杖挑着个大布袋，面带笑容，四处化缘，故人称“布袋和尚”。

契此出语无定，随处寝卧，常与人言吉凶，十分“灵验”。

他又是一个天气预报专家，“天将雨，即着湿布鞋。

亢旱，即曳木屐。

居民以此为验”。

他还常把布袋中化缘得来的什物一古脑儿倾倒在地，叫围观的人群观看。

契此的疯颠行为引起了人们的极大兴趣，因而名噪一时。

梁贞明二年（916，一说贞明三年）三月三日，契此来到奉化岳林寺东廊下，端坐在一块磐石上，说偈曰:“弥勒真弥勒，化身千百亿;时时示时人，时人自不识。”偈毕安然而逝。

人们这才恍然大悟，原来这位胖和尚就是弥勒佛的化身。

随后，人们把他的肉身安葬在城北封山（即今锦屏山）的中塔禅院。

契此坐化后，据说其他州县又有人看见他负布袋而行。

北宋元符元年（1098），哲宗为契此赐号曰“定应大师”。

北宋崇宁三年（1104）岳林寺住持昙振募捐建阁于寺后，以布袋和尚为原型塑像于阁内，宋徽宗赐阁名曰“崇宁”，天下寺院供奉布袋和尚像肇始于此。

因为岳林寺既是契此的出家地又是契此的圆寂地，遂成为弥勒道场。

随着布袋和尚为弥勒化身说的流传，后来，一般寺院也在天王殿的中央设立布袋弥勒像。

布袋弥勒像肥头大耳，满脸笑容，露胸袒腹，故民间称之为“大肚弥勒”。

我国著名佛学专家方立天先生指出:布袋弥勒信仰“普遍地适应了广大民众的心理需要”，布袋和尚“是中国融合思维的创造。

布袋可容各种杂物，象征包容万物。

布袋和尚作为弥勒的化身，将上生信仰和下生信仰融为一体，印度佛教出世观念和中国传统的入世观念融为一体，禅宗和净土信仰融为一体。

布袋和尚体现了古代中国人的生命价值追求———吉利、幸运、包容、慈善，又体现了佛教的神圣形象和济世精神，因而它在佛寺中占有稳定而突出的地位是决非偶然的。”（《略论我国的弥勒信仰》）。

天王殿大肚弥勒楹联以大肚弥勒为主尊的天王殿通常都悬挂有关大肚弥勒的楹联，这些楹联寓意深刻，蕴味无穷。

最常见的楹联是:“大肚能容，容天下难容之事; 开口便笑，笑世间可笑之人。”古代和近代的高僧大德、文人仕宦，留下了大量题咏布袋和尚的楹联，其中不乏充满禅机的精品佳作。

例如:处世何妨真面目，待人总要大肚皮。

（四川峨眉山）开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑;大肚能容，容天容地，于人无所不容。

（四川新都宝光寺）笑到几时方合口，坐来无日不开怀。

民间神话故事有哪些（5篇）

#儿童故事# 导语神话故事中充满神奇的幻想，它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。神话中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。下面是无整理分享的民间神话故事有哪些，欢迎阅读与借鉴，希望对你们有帮助！

1.民间神话故事有哪些篇一

　听老人讲，南极星叫南极佬佬儿，北极星叫北极佬佬儿，他两个是蛮好的朋友。

　热天，他两个一同去做生意。

　北极佬佬儿收了几船草帽儿，南极佬佬儿收了几船毡帽儿，两个同一天运到下河去卖。

　运拢一看，做梦都没有想到六月下大雪，冷得死人。南极佬佬儿的毡帽一下船，就卖得一个不剩，赚了大钱。北极佬佬儿的草帽儿问都无人间，蚀了大本。

　冬天，他两个又一同去做生意。

　这回北极佬佬儿收了几船毡帽儿，南极佬佬儿收了几船一草帽儿，同一天拢了下河码头。

　又没想到十冬腊月，太阳晒得死人。南极佬佬儿的草帽儿一下船被抢光了，北极佬佬儿的毡帽又是一顶都没卖脱。

　第二年春天，他两个又一同去做生意。

　北极佬佬儿收了一船绸子，南极佬佬儿收了几船石头，又是同一天运到下河。

　拢了码头一看，没想到那里发了大水，河堤冲垮完了，南极佬佬儿的石头被抢光，北极佬佬儿的绸子却无人问。

　回到屋头，北极佬佬儿越想越气，没儿天就气死了。南极佬佬儿越想越笑，没几天也笑死了。

　北极佬佬儿死后变成了北极星，南极佬佬儿死后变成了南极星。

　不信，你看那颗北极星在不停地眨眼睛，活像在哭，那颗南极星闪东东的，活像在笑。

2.民间神话故事有哪些篇二

　被称为“中国的罗密欧与朱丽叶”的梁山伯与祝英台的故事，是中国四大民间故事之一。

　故事发生在东晋时期的浙江，与杭州有密切关联。传说当年浙江上虞祝家庄有个女孩名祝英台，小名九妹，她一心想到杭州求学，其父祝公远拗但是爱女的要求，同意英台女扮男装，并由丫环银心扮作书童相随从，来到杭州草桥门（今望江门）外，邂逅来杭求学的会稽（今绍兴）青年书生梁山伯与其书童四九，梁祝两人谈得投机，当场结拜为兄弟，这就是“草桥结拜”。

　两人来杭州就读于万松岭的万松书院，同窗三年，山伯始终不知英台为女性。之后，英台接到家信促其速归。英台钟情于山伯，但又不便明言，只好将白玉扇坠请师母转交山伯，作为感情信物。别时，山伯送行，一路上英台有18次向山伯暗示自己的情意，但忠厚老实的梁山伯始终未悟。两人行经凤凰山时，祝英台表示家有小九妹，愿为山伯做媒，望他早来祝家，这就是“十八相送”。

　山伯后从师母处得到玉扇坠并获悉真情，急忙赶去祝家庄，但这时英台已被其父许配给太守之子马文才。英台据理抗婚，至死不从，并与山伯在绣楼中相会，证明心愿，这就是“楼台相会”。环境保护标语

　山伯突遭此打击，气急而病，一病而亡，英台闻噩耗拼死到梁家吊孝，这就是“吊孝哭灵”。后马家前来娶亲，英台浑身缟素，要求途经山伯之坟一祭，祝父无奈只好应允。轿至山伯坟前，英台下轿祭奠痛哭，霎时雷电大作，风雨交加，霹雳一声坟头开裂，英台纵身跃入坟中。瞬间阴云四散，雨过天晴，一对美丽的彩蝶自由地在一碧长空中翩翩起舞，这就是梁祝精灵的化身，表示了生不能成婚匹配，死也要成双结对的强烈愿望。

3.民间神话故事有哪些篇三

　在上古神话中，王母娘娘被称为“西王母”。古书《山海经》中描述了西王母的形象：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”意思就是西王母样貌虽然像人，但却长着豹子尾巴和老虎牙齿，很会用像野兽一样的声音吼叫呼啸，蓬散的头发酷似不吉利的戴胜鸟头上醒目的羽冠，是上天派来掌管瘟疫、疾病、死亡和刑杀的神，居昆仑山中。

　东汉末年，道教兴起，把作为上古神祗的她纳入道教神话体系，并且逐渐演变为高贵的女神。在之后的许多中国古代著作中，她开始成为天上的女王，人类幸福和长寿之神，还传说她拥有能使人长生不老的神药，的月中仙女姮娥就是因为偷吃了她的神药而飞到月亮上的。道教把王母娘娘的地位抬得很高，为道教的女神，与东王公分别对男女神仙进行管理。

4.民间神话故事有哪些篇四

　很早以前，大运河边住着一个叫阿牛的农民。阿牛家里很穷，他七岁就没了父亲，靠母亲纺织度日。阿牛母亲因子幼丧夫，生活艰辛，经常哭泣，把眼睛都哭烂了。

　阿牛长到13岁，他对母亲说：“妈妈，你眼睛不好，今后不要再日夜纺纱织布，我已经长大，我能养活你!”于是他就去张财主家做小长工，母子俩苦度光阴。两年后，母亲的眼病越来越严重，不久竟双目失明了。阿牛想，母亲的眼睛是为我而盲，无论如何也要医好她的眼睛。他一边给财主做工，一边起早摸黑开荒种菜，靠卖菜换些钱给母亲求医买药。也不知吃了多少药，母亲的眼病仍不见好转。

　一天夜里，阿牛做了一个梦，梦见一个漂亮的姑娘来帮他种菜，并告诉他说：“沿运河往西数十里，有个天花荡，荡中有一株白色的菊花，能治眼病。这花要九月初九重阳节才开放，到时候你用这花煎汤给你母亲吃，定能治好她的眼病”。重阳节那天，阿牛带了干粮，去天花荡寻找白菊花。原来这是一个长满野草的荒荡，人称天荒荡。他在那里找了很久，只有黄菊花，就是不见白菊花，一直找到下午，才在草荡中一个小土墩旁的草丛中找到一株白色的野菊花。这株白菊花长得很特别，一梗九分枝，眼前只开一朵花，其余八朵含苞待放。阿牛将这株白菊花连根带土挖了回来，移种在自家屋旁。经他浇水护理，不久八枚花朵也陆续绽开，又香又好看。于是他每天采下一朵白菊煎汤给母亲服用。当吃完了第七朵菊花之后，阿牛母亲的眼睛便开始复明了。

　白菊花能治眼病的消息很快传了出去，村上人纷纷前来观看这株不寻常的野菊花。这一消息也传到了张财主那里。张财主将阿牛叫去，命他立即将那株白菊移栽到张家花园里。阿牛当然不肯。张财主便派了几个手下人赶到阿牛家强抢那株白菊花，因双方争夺，结果菊花被折断，他们才扬长而去。阿牛见这株为母亲治好眼疾的白菊横遭，十分伤心，坐在被折断的白菊旁哭到天黑，直至深夜仍不肯离开。半夜之后，他朦胧的泪眼前猛然一亮，上次梦见的那位漂亮姑娘突然来到他的身边。姑娘劝他说：“阿牛，你的孝心已经有了好报，不要伤心，回去睡吧!”阿牛说：“这株菊花救过我的亲人，它被折死，叫我怎么活?”姑娘说：“这菊花梗子虽然断了，但根还在，她没有死，你只要将根挖出来，移植到另一个地方，就会长出白菊花。”阿牛问道：“姑娘，你是何人，请告知，我要好好谢你。”姑娘说：“我是天上的菊花仙子，特来助你，无需报答，你只要按照一首《种菊谣》去做，白菊花定会种活。”接着菊花仙子念道：“三分四平头，五月水淋头，六月甩料头，七八捂墩头，九月滚绣球。”念完就不见了。

　阿牛回到屋里仔细推敲菊花仙子的《种菊谣》，终于悟出了其中意思：种白菊要在三月移植，四月掐头，五月多浇水，六月勤施肥，七月八月护好根，这样九月就能开出绣球状的菊花。阿牛根据菊花仙子的指点去做了，后来菊花老根上果然爆出了不少枝条。他又剪下这些枝条去扦插，再按《种菊谣》说的去栽培，第二年九月初九重阳节便开出了一朵朵芬芳四溢的白菊花。后来阿牛将种菊的技能教给了村上的穷百姓，这一带种白菊花的人就越来越多了。因为阿牛是九月初九找到这株白菊花的，所以后来人们就将九月九称作菊花节，并形成了赏菊花、吃菊花茶、饮菊花酒等风俗。

5.民间神话故事有哪些篇五

　早年间，杭州有个心灵手巧的老石匠，凿了一辈子的石头，别的什么也没有，只落下一身好手艺。

　有一天，老石匠在南山脚下发现一块白花花的石头，仿佛映着一株树影子，老石匠疑心自己眼花，揉揉眼睛再仔细看，的确映着一株梅花影子!就像长在石头里一样，伸手一摸，石头平平的、光光的，老石匠越看越喜欢，于是他使出全身力气，把那块石头挖起，一步一踉跄地背回家。

　老石匠对着石头看了三个月，摸了三个月，又想了三个月，才动手在石头上雕刻起来。

　转眼过了一年又一年，老石匠终于把那株梅花雕在石头上了。梅花雕成了，它迎着春风，向着朝霞，白玉似的开满一树，老石匠却老死在了梅花边。

　老石匠没有儿女，也没有产业，大家便把他埋在一块公地里，将他最后雕成的梅花碑竖在坟顶。

　年代过得久了，奇怪的事情也出现了!石碑上的梅花变得会开会谢，不仅如此，这块石碑还能预报天气：天要晴时，石碑上明晃晃、亮光光的;天要下雨时，石碑上阴沉沉、湿漉漉的。

　有了这块石碑，农家犁地下种就不会安排错，出门的人该歇该行心里也有把握。大家都很喜爱这块石碑，把它当做宝贝。

　有一年春天，杭州来了一个大官，大官早听说过这块奇妙的石碑。他到杭州不久，便带着一群人去了老石匠的坟地，一看，雕在石碑上的梅花果然开着。

　他高兴极了，回去和狗头师爷一商量，就在老石匠坟地旁边造了一座衙门，筑起一堵围墙，把那块石碑围进后花园里，还贴出布告说：这是一块公地，公地官有，庶民不得进入。

　奇怪的是，这块石碑被围进大官的花园里，不到两天，碑上的梅花就谢了。以后，不论天晴落雨，石碑上总是阴沉沉的。慢慢地，石碑上爬满了青苔，变得难看极了。

　为了这事，大官很头疼，整天在石碑前后打转。